（）第12章创教（上）
明代诸宗教的起伏演变，是中国历史上，尤其是中国宗教史上的一个非常重要的发展阶段。Www..Com()明王朝对佛、道两教实行了抑制和利用兼并的政策，既想阻断宗教组织嬗变为政治组织（农民起义军）的各种可能，又想利用释、道维护社会秩序。结果，得到皇粮全面保障的释、道二门蜕化得既缺乏精神上的创新追求，亦脱离了广大信众。相形之下，本该由正统宗教实现的社会功能，却由民间宗教承担起来，它们以最贴近下层百姓生活的组织形式和内容，满足中下层民众的宗教需求，甚至部分地满足了他们的政治要求和经济要求，这是明代中叶之后，民间宗教如火如荼发展起来的重要原因。
元末起义军最初多借助于宗教组织的形式，朱元璋深谙此道，也深患此道。1351年刘福通的起义引发了元末农民大起义。因起义时以红巾为号，故名红巾军。起义军以“弥勒佛下生，明王出世为口号，倡言杀尽不平方太平”，迅速得到四方响应。（就是金庸小说中所说的明教）1368年，原为红巾军将领的朱元璋杀害红巾军将领人称“小明王”的韩林儿，夺取明教教主之位，登上了皇帝的宝座，建立了明王朝，但各地的起义军并未因此消遁，而是由反抗元朝bao政转向对抗新政权——反明。尽管《大明律》三令五申禁止明教和白莲教的活动，凡师巫假降邪神，书符咒水，扶鸾祷圣，自号端公太保师婆，及妄称弥勒佛、白莲社、明尊教、白云宗等会，一应左道乱正之术，或隐藏图像，烧香集众，夜聚晓散，佯修善事，扇惑人民，为首者绞，为从者各杖一百，流三千里（《大明律》十一）。但白莲教仍然以各种支派的形式变换名目继续得到发展，如永乐年间有唐赛儿起义，明末天启时期有徐鸿儒、王好贤领导的起义，后被巡抚赵彦、袁可立等镇压下去。此外还有很多小规模的农民起义，如明代嘉靖年间的江南太湖流域马祖师领导的农民起义和山西、内蒙一带的农民起义等。()到清朝乾隆年间在山东一带爆发了王伦领导的农民起义等。规模最大的一次当属嘉庆年间，即清代中叶爆发的川楚陕白莲教大起义。
此外，四川是个多民族聚居的省区，居住着55个民族。除汉族外，还有彝族、藏族、羌族、苗族等14个世居少数民族。四川是全国最大的彝族聚居区，唯一的羌族聚居区，藏族人口仅次于西藏，也是佛教，道教等多个宗教汇聚的地方。道教的尊神系统有四个层次。第一层为三清，即元始天尊、灵宝天尊、道德天尊；第二层为四御，即玉皇大帝、紫微北极大帝、勾陈上宫天皇上帝、后土皇帝祗；第三层为日月五星（木、土、金、水、火）和四方（青龙、朱雀、白虎、玄武）28宿等；第四个层次则是五百灵官、真人（如南华、冲虚、通玄、洞灵、四大真人）、仙人（如铁拐李、汉钟离、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅八仙）等。
然而道教俗神却不是这种金字塔式的阶梯结构，由于他们来自民间的不同方面，既有与自然现象相关的雷公、电母、风伯、雨师，也有关公、文昌等文化英雄神，既有与人们日常生活息息相关的门神、灶神、城隍、土地、妈祖等，也有涉及特定行业或职能的药王、财神等，所以当他们被吸收进道教时，依然保留其原有的比较松散的、并立共存的关系结构。在明代，民间神灵被纳入道教神系、其崇拜亦得到强化的神灵主要有金阙玉阙真人、真武大帝、萨王二真君、关公、城隍、五通神、晏公、吕洞宾等。吴兴以神农大神和财神爷托梦名义在广元，苍溪地区宣传自己的事迹，实际上也利用了当地百姓对道教的信仰。
白莲教最初称摩尼教。本是波斯人摩尼所创，唐武则天时传入中土。因教义崇尚光明，又称明教。元朝统一中国后，白莲教受到朝廷承认和奖掖，进入短暂的全盛时期，后来朱元璋借助白莲教中明教的力量夺取政权之后，在《明律》中明确取缔“左道邪术”，白莲教从此势落。但是，明建国二百多年已来苍溪地区白莲教活动也一直没有间断过，这从后世清代规模最大的一次白莲教大起义就发生在嘉庆年间的川楚陕地区，就可以看出当地白莲教活动在底层百姓中的根基有多深了。如果没有明代白莲教在川陕边地区百姓中的根基，就不可能有后世的白莲教大起义。
然而老百姓的宗教需要必须得到满足，不让他们信奉这种宗教，他们就会信奉另一种宗教。白莲教在底层百姓中根基深，佛教，道教在中上层百姓和地主阶级，官僚阶级中有威信。吴兴在想：到底如何才能既在底层百姓中有广泛根基，又能得到官僚地主和富农阶级的拥戴。
从四月时攻下广元到现在六月收服广元附近各县，二个多月时间过去了，吴兴在中下层百姓中的威名大增。这是由于每攻下一县，一村都能体察民情，严惩当地做微做福的贪官污吏，减免三年赋税，又广泛地宣传他自己的“神意”事迹。有时他甚至想过仿造后世搞土地国有，实行gc政策；但现在的实际不允许：地主阶级和前明遗留的官僚阶级，他们仍然掌握着这里主要的经济支柱，掌握着主要的劳动人口和土地，矿藏。如果实行武力剥夺他们的土地和矿藏，解放百姓，不是不可以，但百姓普遍都没上过学，不识字，没文化还迷信，被人一挑动便会一边倒，刚开始时实行那些gc政策时可能会向着你，万一遇到点啥事，比如战败或再次发生天灾，而吴兴却不能应付的话，就会极其容易被别有用心的人挑动，一边倒地反对自己了，其实和墙头草一样，当然这也不能怪百姓，人最多的时候总是为自己想的嘛。
吴兴现在借“神意”靠着后世的先进技术拉拢思想活跃的地主和富商，拉着他们开厂修路，实行清廉和免赋税政策在百姓中取得广泛支持，孤立前明遗留下来的官僚和少数不开明地主，其实，就是用了后世的统一战线政策，争取大多数人，孤立极少数人。
六月中旬，吴兴正为用何种方式将大多数人都拉拢到自己身边而烦恼时，突然，刘老爷边喊边走地进来县衙大堂，“不好了，不好了。”由于刘老爷最近几月来和吴兴走得很近，又是开厂又是修路的，关系很是热火，所以县衙门卫都熟悉他了，也就没拦他，让他直接进来了。
“何事不好？还请刘老爷慢慢道来。”吴兴疑惑地问到。
“旺苍道观里的道士和附近白莲教的信众百姓打起来了。”刘老爷接着道。
“刘老爷，可知道他们为何要打起来呢？”吴兴又问到。
“起因到是很小的一件事，是因为白莲教信众也就是当地百姓的牛吃了属于道观的田地上的菜。”刘老爷继续着。
“吃了菜，那让百姓陪点钱不就是了嘛，为何会打起来呢？”吴兴还是不解地问到。
“本来是可以这样解决的，但不是因为您吗？”刘老爷神秘地说到。
“因为我？那事和本将军有何相关？”吴兴更是不解了。
刘老爷又解释道：“是这样的：由于将军您的威名和事迹，旺苍道观里的道士认为将军您是道教中的上仙转世，所以多次得到仙友托梦帮助，来这里解救苍生的，而他们旺苍道观是广元地区唯一的一座大型有影响力的大观，您自然是他们的守护神仙，道观所在的旺丘山就是圣地，而那百姓的牛偷吃了圣地的草，怎么能用钱了事？要杀牛向仙人谢罪。百姓自然不肯，所以就打起来了。”听到这吴兴想着：自己多次借用道教里的神仙名讳托梦予自己来为自己用后世知识解救百姓圆谎，想不到还有这茬，“那现在如何了？”
“这不正要请您来解围了嘛，道士扣了百姓的牛，百姓几十号人围堵在道观，双方剑拔弩张地僵持着。”刘老爷又道：“还请将军您快快前去啊！”
“好，本将收拾下这，就随您一起去，还请刘老爷再等会儿。”吴兴应了下来。
不多久，吴兴交代了一下手上的事，就和刘老爷一起去了旺苍，一路上吴兴琢磨着该如何调解这事呢……
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