目送着游以默也不感兴趣的到门口去等岳文斌，石苓人随口说，”天地不仁,以万物为刍狗——下一句是圣人不仁，以百姓为刍狗。
在后来君权神授的帝王看来，祝由师也和刍狗差不多，不再有神圣的地位，这大概也是后来祝由科转化为咒禁的原因所在，《吕氏春秋？
至忠篇》记载了齐国齐闵王生了重病，让人去宋国请名医文挚来诊治。
文挚看完病对太子说：这个病非得激怒闵王让他发怒了，病才可以好，但是他一发怒，会杀了我。
太子说：只要父王病好了，我和母亲会以死保护你。文挚就答应给闵王治病。
第二天，他与太子去见闵王，就先做了三件让闵王不高兴事情，闵王已忏始发怒了，这时，文挚不脱鞋，就直接登上闵王床，故意踩着闵王衣服，大大咧咧地问闵王病情，闵王气得不理他，文挚就更加出言不逊，进一步地刺激闵王，闵王一怒而吐出堵在胸中黏痰浊物，病好了。
但是闵王还是认为文挚触犯了他，非要杀掉文挚，无论太子和皇后怎么说也不行。
最后，闵王还是把文挚放到鼎里给蒸了，成了医学史上一大冤案。吕不韦曾经感慨地说：给圣明皇上做忠臣容易，给昏庸皇上做忠臣，实在是太难了！
成书于春秋战国至汉代中期《黄帝内经》，探讨了心理学若干基本问题。
比如，人心理现象与人身体之间存在着怎样关联？喜怒哀乐都是人们常有情绪，那么，这些情绪与人身体五脏有什么关系吗？
对此，《黄帝内经》作出了阐释。《黄帝内经》中说：\防疾病、战胜疾病重要\生理活动是一种不良刺激。
《素问？举痛论》说：\些都是宇宙能量的符号，'同气相求'，开关一打开，宇宙能量就会定向定目标的射入患者病灶。
当然能够获得一些疗效。特别值得提出是，实施\家，你在这里做什么呢？
\音了，咒语好比枴杖，可以丢掉枴杖，而随便讲的话，讲的任何语言都可以治疗疾病。
但语言必须是良性的，不要有邪念和恶意或病变意识。如果是说最不好听的话，发出的信息也最不好，场受到干扰，大脑就易于失控。
所以说咒语威力是相当大的，祝由医师要用咒语诅咒病魔，将病魔赶出人体的时候，咒语是具有攻击性，驱散性的。
而把恶咒发扬光大的，其实是佛门。佛家大敌所谓\法、金刚忏、大悲忏法、水忏法、观音忏法、阿弥陀忏法、金高明忏法、药师忏、净土忏、地藏忏等等。
做忏悔还需要专门庄严道场，还要有忏文。也就是说，不同心理障碍，佛家有不同忏悔方法。
佛门不但推出忏悔后悔药，还推出了心理调整名医大家耳熟能详的观世音菩萨。
观世音又称为\日益成为一个严酷宗法制度大国，传宗接代是家族繁衍目，同时为了家族利益，形成了\流毒无穷。
……”石苓人语焉不详的说。
“祝由十三科中另一大分类的禁法，是祝由医师用自己良性生物场抑制控制疾病的发生发展，使病灶逐渐消退病愈。这种东西据说反覆训练增强修持，有利于以后运用符图咒语时手到病除，意到病出，气到病愈。毕竟以上这些训练动作不但调整自身的生物场，也可用于画符念咒。总之唐内典卷四十\