画上有一朵莲花永恒
澄澈安静智慧万重
你们在莲中飞升
你们问我
花与花是否相同？
我问你们
人与人是否不同？
*****************************
阿阇梨似感应到赋雪的心识，花瓣中心大门徐徐开启，光从中来，不可断绝。
“你看那些光？”
赋雪仔细观看这阿阇梨门中发出的光，虽感奇异，却说不出有什么奇异之处。
“这阿阇梨门中初进时光线全无，那些光是空洞中的虚光，而且其花香太浓，心不韧者，易生错觉，让我们为你领路吧？”瑜瑄两使中女子说道。
说着两人闭目，凝聚一口真气，鼓荡起潇丽衣衫，忽然虚空浮飞。
男子手作弓弩开张，女子手做莲花状。但见男子手中出现了金光化成的弓弩，立定虚空，伸臂拉弓，虚弦待箭，一脸罡毅，宛如天宫佛殿神将。女子左手持怀的一朵莲花向前探去，似慢实快，后身跃起右足弯折举过头顶，显是用尽全力，裙下旋如落英，腰身流佩缤纷，其姿其势如天女忘情起舞，曼妙绝尘，其行无滞，疑似歌神、乐神，寻云探月，一段玉音流转，香丽芬芳。
明月随身，叹风华婉丽数载，一段山石一段歌舞，如玉流传，尽在静待流芳。
只见那女子手中一朵青莲，飞升向前，只补男子箭中虚位，突现一道青光如电，迅疾飞入阿阇梨门中。
阿阇梨花叶顿受惊扰，身形不住摇曳，花叶上的三师、七证师形象慢慢浮现，其上悬空出现了一副“大悲胎藏界曼荼罗”图。
“那是什么画？”赋雪问。
“那是“大悲胎藏界曼荼罗”图”。男子道
只见那图成方形,周边金镶银嵌，流光四溢，浮在中天。
其上中央有一朵八瓣莲花，有佛有菩萨，八瓣中心绘出释尊。莲花外大小诸佛菩萨围绕。
“那画中心所绘是为中台八叶院。”
“中台第一重，八叶莲花表菩提心德。胎藏界以莲花表心，是八瓣肉团心，梵语“汗栗驮”译云“肉团心”，即物所的心脏，通有情及非情，其状如莲花合而未开，佛心则如开敷莲花。”。男子道
“中央的八叶院画八叶莲花，最中央的莲台上是大日如来；八叶上面画四佛、四菩萨，表示大日如来的四智四行，总称八叶九尊，为毗卢遮那全体，又为胎藏界曼荼罗的根本总体。”
其上四佛据《大日经疏》第四说明四佛的意义是：“东方宝幢佛是菩提心义，菩提心犹如大将幢旗，如来万行亦以一切智愿为幢旗。南方开敷花王佛是大悲万行开敷义。北方天鼓雷音佛是如来涅槃说法智，不同二乘涅槃永寂，故以天鼓为喻。西方无量寿佛，是如来方便智，以众生界无尽故，大悲方便亦无尽，故名无量寿。”
又卷二十说明花台四隅四菩萨的意义：“东南普贤是菩提心，若无此妙因，终不能至大果，故最初得名。西南文殊是大智慧，断无始无明之根。虽有菩提心而无慧行，即不能成果，故次明之。西北弥勒是大悲，若慧而无悲，则方便不具不得菩提，故次说也。东北观音即是行愿成满，若未成果时观之，此则差次浅深，今以如来平等慧观，从因至果但是如来一身一智行耳，是故八叶皆是大日如来一体也。”男子又道
“你再仔细看那画？”
赋雪再看时，隐隐看到了不同形状的莲座。似是诸佛菩萨住处？
“那是....”
“不错，那其余诸佛菩萨所住便是这十二院。十二院分三重，均有曼荼罗组成。”
“中台八叶院为一院。其东有文殊、迦叶、遍知愿。其西有持明院、虚空藏院，苏悉地院”其北有观音院、地藏院。其南有金刚手院、除盖障院、外金刚部。”
“中台八叶院为第一重是使行者在自心中观八叶九尊之德，开发自己本有的菩提心，所以表菩提心德，第二重表大悲德，第三重表摄化方便德，《大日经疏》第三解释说：“从佛菩提自证之德现八叶中胎藏身，从金刚密印现第一重金刚手等诸内眷属，从大悲万行现第二重摩诃萨埵诸大眷属，从普门方便现第三重一切众生喜见随类之身。若以轮王灌顶方之，则第三重如万国君长，第二重如朝廷百揆，第一重如宗枝内弼，中台如垂拱之君，故花台常智为大曼荼罗王也。若自本垂迹，则从中台一一门各流出第一重种种门，从第一重一一门各流出第二重种种门，从第二重一一门各流出第三重种种门，若行因至果，则第三重之所引摄成就能通第二重，第二重之所引摄成就能通第一重，第一重之所引摄成就能见中胎藏。”男子道
“原来如此。”赋雪暗自称赞。
“那“大悲胎藏界曼荼罗图”是依据佛派密教的根本经典《大日经》所绘。《大日经》佛意恢宏博达，为将佛意潜显化众，据《大日经疏》所表的三种比喻可做参量，第一种实则描摹曼陀罗义：约胎藏为喻，行者初发一切智心，如父母和合因缘，识种子初托胎中，尔时渐次增长……乃至始诞育时，诸根百体，皆悉具备，始于父母种姓中生。犹如依真言门学大悲万行，净心显现。……又此婴童，渐具人法，习诸伎艺，施行事业，犹如于净心中发起方便，随缘利物，故名大悲胎藏生也。……今以莲花喻此曼荼罗义。如莲花种子在坚壳之中，枝叶花条之性，已宛然具足，犹如世间种子心(初发的菩提心)从此渐次增长，乃至初生花苞时，莲台果实隐于叶藏之内，如出世间心尚在蕴中(大悲胎藏)又由此叶藏所包，不为风雨众缘之所伤坏。净色须蕊日夜滋荣，犹如大悲胎藏，既成就已，于日光中显照开敷，如方便满足。第二种解释承上比喻又如上所说：菩提心为因，大悲为根，方便为究竟者，即是心实相花台，大悲胎藏开敷，以大悲方便现作三重普门眷属，以是义故名为大悲胎藏生曼荼罗也。第三种比喻为“具缘起”说：大悲本所生者，此曼陀罗从大悲生，世尊得一切智智后，以大悲力，出生身等无尽庄严曼荼罗、故云从大悲生，本所者，是生之根源，彼大悲者，是此曼荼罗生之所依;或从此曼荼罗出生大悲，是则从曼荼罗门出生如来大悲功德等，令得一切智智故。”那女子又道。
“妙极！妙极！”赋雪道
“妙在何处？”瑜瑄两使问道
“我觉得第一比喻中莲花、曼陀罗花，两花相印，花无分别，有取有藏，最终不至于世间心被风雨众缘之所伤坏。这是佛法无别，悲悯众生，留给人世间希望的种子。第二种比喻直言心悲因果，然而终究似花与果实关系，在其花上同时受到眷顾，才不至于花落无果。这是佛法因果的奇异之处。第三种比喻我最信服：释尊认识到生之根源，以己之大悲，开启大悲愿力，用释尊身、口、意消应众生种种的身、欲、情、化益众生。这份下传众生的体认、验证，人心心性深浅不同，我们凡人自是无法深觉、彻悟。
瑜瑄两使闻听赋雪说喻，均觉佛意见解非常。不禁问道：“你如何想到这妙处。”
“我也是看到你们手中的莲花和画中的莲花想到的。”
两朵莲花静静开在月光中，如同赋雪眼中的瑜瑄两使如玉般清荣。
“他们（莲花）自己不知自己能想到什么？”赋雪自言自语道;