孟鸣参照后世的发行的“袁大头”银元式样，设计了硬币的图样，包括厚度、图案、面值、防伪等方面。硬币圆形无孔，外环主要是直齿边；出了一百文的硬币，其余图案统一采用正面是赵祯的侧面头像，上方为“大宋天圣三年“；背面图案均是龙凤图案，中央为“壹文“、“伍文“、“壹拾文“、“贰拾文“字样，下面还加了阿拉伯数字；其中一百文的正面图案是刘娥的侧面画像。硬币材料是铜合金。
然后就让金石雕刻师制作模具了，模子一般由特种钢制成，其表面刻有图案且质地坚硬。可以在铸造过程中使硬币表面呈现镜面效果。模子是手工制成的，雕刻师用特制工具在模子表面艰难地刻划出文字、数字及各种图案。
孟鸣采用冲压式铸币法，早先孟鸣和陈启年设计了一台大型的冲压机，冲压机就是采用“曲杆动力”驱使冲压头上下移动(如同手指关节弯曲、伸直)来完成印压。利用原模通过冲压制成工作模需要几百吨的压力，压印硬币的吨位虽然小一些，但也需要相当大的压力，比如这铜币的压力每平方厘米22吨的压力。最后建造了十座冲压机，以后还得增加。
再后的流程压印硬币，孟鸣和陈启年设计了和冲压机的同步坯饼投放的机械运动机构，它以较快快的速度连续把坯饼准确地放到压印位置并且冲压可以瞬间完成，因此每分钟有多达一百多枚的硬币喷涌而出。一天可制出一百万四十枚新硬币
在早期人们通过手工锤击方法铸币的时候，曾采用了金属垫圈技术，这一技术现在仍被利用，即在金属板上开凿一个与硬币直径相同的圆孔，将坯饼放入孔中，以防止在冲压过程中坯饼由于受压而延展变形。有齿边的硬币要求金属垫圈内侧四周要设计成齿状，机器冲压时，坯饼四周的齿状和正背面图案同时压印出来，成为有齿边的硬币；周边有字的硬币则要使用四周刻字的工作模和分割开的金属垫圈，然后通过液压机将文字压印上去。
最后就是硬币的抛光和打磨，孟鸣有借鉴了后世铸造厂用的抛丸机，建造了硬币抛磨机。这样做出来的硬币比朝廷的铸币要精致好多倍，应该伪造不出来。
半月后，孟鸣和陈启年主持的硬币冲压工程正式结束，其中有三百名东京大学堂的物理系学生参与了研制、建造，然他们上了一堂实践课，都受益匪浅。孟鸣决定赶在在赵祯的圣诞日前，制出一批新硬币，大约可发行一千万枚。
纸币的印制角硬币的制作简单多了，也是先设计出图案，其中五十元及以下面额的纸币正面是赵祯的头像，左下角和右上角都是面额数字“壹元”、“伍元”、“壹拾元”、“贰拾元”、“伍拾元”，上方写有“大宋钱币局”；背面是右边是真龙图案，左边是风景，壹元是杭州西湖的雷峰塔夕照，伍元是成都的春日的杜甫草堂，壹拾元是长城秋景，贰拾元是琼崖的风景，伍拾元是东京的皇宫紫宸殿，背面的上方也写有“大宋钱币局”，四角是面额数字；面额壹佰元、伍佰元、壹仟元，格式都一样，就是这面人物不一样，正面分别是真宗皇帝、太宗皇帝、太祖皇帝的画像。
纸币最主要的是要防伪，孟鸣印刷纸币采用的纸张也做了改进，纸张原料是短棉绒，它是百分之九十五的棉短绒，和百分之五的木浆所共同制造的；纸质坚挺、耐折度很高，以利于流通中延长寿命。抖动时能发出清脆声，纸币折叠时不会断裂，把纸币团成一团放在手心里搓也不会搓坏。单从纸张上，这时工艺就造不出来，从纸张上就能分辨出纸币的真伪。孟鸣更是对造纸工艺进行了严格的保密。
并且在纸张上加上了水印、彩色纤维，水印就是在钞纸印制过程中，通过专用的纸币图案模具，改变钞纸纤维的密度，在光透视的情况下，钞纸通过密度的变化，会产生出图案，水印图案就是宋朝四位皇帝的头像。
硬币和纸币的样币已经赶制出来了，这不孟鸣在离赵祯生辰还有六天的时候，就将这些样币呈送给赵祯观看，赵祯一下子被它们的精美吸引了，他又叫来了刘娥观看，刘娥的表情也和他一样。特别是赵祯和刘娥各自看到自己在钱币的头像时，一幅相当满意的表情，是人都不会免俗的，即使是皇帝和太后，也是有虚荣心的。他两人一致称赞不绝，最后叫来政事堂的诸相公、枢密使、三司使、六部院的主官前来观看，看到这精美绝伦的钱币，他们都惊为天人，都称赞不绝。但是对一百文硬币上刘娥的头像大都暗自诽腹，他们看向孟鸣的眼神有些不满。孟鸣不以为然，也装作没看见。
此时鲁宗道急声说道：“孟驸马，这一百文硬币上的女子头像是否是太后？”孟鸣称是，鲁宗道顿时须发怒张道：“孟驸马，我真是看错你了，以此邀功进幸，不耻也。”孟鸣也怒了，说道：“鲁阁台，下官尊重你，但请你注意您的言行，为什么太后的头像不能刻在硬币上，不要说什么牝鸡司晨和什么武后乱政的老生常谈了。“
孟鸣又引用了李贽《焚书?答以女人学道为短见书》的两个段落：“史上记载，邑姜以一个妇女和其他九人起，凑满了十人的数目，不妨碍她和周公、召公、太公之流并列为周武王的十个“治国贤臣“。文母是个圣女，而使《诗经》里《周南》、《召南》归于雅正，不妨碍她和散宜生、大颠等人并称为“四友“。他们所专一追求的只是世间法度，一时太平的功业而已，还不敢按男女分别短长而加以歧视，又何况学的是超脱俗世的道理，想成为像释迦牟尼老佛和孔圣人那样早上求得真理，晚上就不惜死去的人呢!此等人物要是让里弄小巷的人听说了，便都会责备和要求她们应当像儒家经典里规定那样当个不出闺房、柔顺浅见的妇女，而把文母、邑姜都当作奴才佣人对待了，岂不是冤枉透顶了吗!所以，凡是自以为有远见的人，必须不被真正高明的人所讥笑，也不要急于求得凡夫俗子的喜欢オ行。如果想得到凡夫俗子的喜欢，那你自己也就是凡夫俗子罢了。这究竟是远见呢?还是短见?自己应当分清楚。
我说此等远见女子，正是人家吉祥的好征兆，不是几百年积德，不易产生。唐代有个妇女叫薛涛，四川人。元微之听到她的名声，特地要求到四川去，和她相见。
薛涛挥笔写了篇《四友赞》，答谢他的好意。微之看了果然非常佩服。元微之是贞元年间一位杰出的诗人，难道会轻易佩服人的吗?唉!一个文才像薛涛那样的妇女，还能让人在千里之外敬慕她，何况修持佛道行游人世之间，如果遇到超脱俗世的人，还有不心服的吗?不会有的。没听说庞公的故事吗?庞公是你们楚地的衡阳人，他同他的妻子庞婆、女儿灵照一起拜马祖为师，求超脱俗世的佛道，他们终于先后化去，作了超脱俗世的人，成为流传古今、令人高兴的事。希望你学习他们的远见就是了。如果说“等我去和凡夫俗子们商量“，那就不是我能知道的了。”
孟鸣又说道：”孔夫子创立儒家之初没有对女性不公，歌颂男女平等的爱情观的《诗经》是他亲自编修的。“始作俑者”是董仲舒，提出“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，他的“三纲”可以规范君臣、父子的尊卑，规范伦理。但在家庭上，为何将女人也要牵扯进去。这彻底使女性成了男性的附属品，男女双方本来和谐的关系慢慢向着对立面演变。在下官眼里，女子和男子是平等的，不仅可以求学，也可以做官从政。”
鲁宗道被被孟鸣驳斥的一言不发，窘迫不已。寇准前来解围，他对孟鸣说道：“孟驸马，说的也颇有道理，我知你不喜董仲舒，但那是你的道；鲁贯之也有自己的道，只不过是遵从于现在的伦理。你们两个不过是新学和旧学之争吧了，目前谁也说不过谁。就别整个高低了，就让时间去考验，去判断吧。”
他又说道：“鲁贯之过虑了，这钱币就是流通之物，谁的头像都不会影响什么，也影响不了国本，再说太后劳苦功高，即有名望也有资格，可以印刻在钱币上。”
最后一众大臣没有再提出异议，一致同意在万寿节发行，政事堂并作了相关安排,三司使提议以后逐步回收旧制钱，发行新钱，以后赋税、军饷、官府采办不能用旧制钱，一律采用新钱流通。